Primeiro é preciso compreender o que nesse caso significa “Rito”. Rito, nesse contexto, indica o conjunto de usos e de normas culturais, jurídicas, administrativas e ministeriais próprias de igrejas locais específicas. Portanto, Rito também é o mesmo que liturgia, isto é, a globalidade do complexo de usos litúrgicos, o inteiro depósito eucológico e o modo de celebrar as ações litúrgicas específicas de determinadas igrejas locais.
No ocidente temos alguns Ritos, como o Rito Romano, da diocese de Roma, celebrado em todo o Ocidente e em muitas regiões do Oriente, sendo o que mais foi popularizado e é o mais conhecido por nós; mas também temos o Rito Ambrosiano, própria da diocese de Milão, Itália; o Rito Hispânico ou Mozorábico, celebrado na Catedral de Toledo, na Espanha, e reformado de acordo com as orientações do Vaticano II; e o Rito de Braga ou bracarense, celebrado na Diocese de Braga, Portugal. O Rito Amazônico seria mais um rito ocidental, nascido das igrejas locais da região pan-amazônica.
Contudo, a proposta de um rito novo não precisa significar propor um único jeito de celebrar a fé, os sacramentos e a vida, para todos os povos da Amazônia. Olhemos mais atentamente o que se passa com o mais popular dos ritos ocidentais, o nosso famigerado Rito Romano.
De fato, dentro do único Rito Romano existem cinco formas do mesmo Rito Romano. Temos a forma ordinária, celebrada segundo os livros litúrgicos promulgados por Paulo VI e por João Paulo II; mas há também a forma extraordinária, celebrada segundo os livros litúrgicos em vigor em 1962 e retomados por Bento XVI na Carta Apostólica em forma de Motu Proprio Summorum Pontificum. A estas duas formas, se acrescenta uma terceira, ainda não bem definida nos livros litúrgicos, constituída pela tradição litúrgica da comunidade anglicana, acolhida na plena comunhão com a Igreja católica seguindo a Constituição apostólica Anglicanorum coetibus de 04 de novembro de 2009. Finalmente, existem outras duas formas. Uma é ligada a algumas Igrejas particulares africanas e reconhecida como rito zairense, mais precisamente, se trata de uma significativa adaptação do Missal do Rito Romano para as dioceses do Zaire. A outra pertence a um movimento, o Caminho neo-catecumenal. Também aqui se trata de uma adaptação do Missal Romano.
O Rito Amazônico não deveria ser mais uma dessas formas dentro do Rito Romano. Ao contrário, o Rito Amazônico poderia conter mais de uma forma dentro de si, dentro do mesmo Rito Amazônico, tal qual o Rito Romano contém 5 distintas formas com livros litúrgicos distintos. Além de poder ser um rito ocidental autônomo, a exemplo do Rito Ambrosiano, Bracarense ou como tantos ritos orientais que existem hoje na Igreja, o Rito Amazônico poderia abarcar dentro de si várias formas (ritos) diferentes, feitos um a um de acordo com a cultura de cada povo amazônico. Com efeito, a liturgia amazônica pode ser constituída com autonomia e criatividade que exprima de forma plural os diversos modos culturais dos povos amazônidas, com uma organização da vida litúrgica das igrejas locais, com celebrações dos sacramentos, com ritmos de ano litúrgico e proclamação dos tempos e modos de rezar específicos. Sabemos que as igrejas orientais possuem essa autonomia em seus próprios ritos. O Rito Amazônico poderia também ser lugar favorável para o desenvolvimento de uma expressão ministerial multifacetada e de rosto amazônico. Para além dos ministérios ordenados tradicionais de bispos, presbíteros e diáconos homens, e ministérios não ordenados – e também ainda não instituídos - como catequistas, que outros ministérios, inclusive que valorizem o papel da mulher nessa região, poderiam ser propostos?
Um aspecto determinante para a formação e o desenvolvimento de um rito é uma fase inicial e demorada de gestação nas culturas. Depois, segue-se um grande momento de criatividade espontânea. Por fim, pessoas dotadas de espírito de oração e sensibilidade pastoral, codificam em textos litúrgicos o novo Rito.
