O eclipsar de Deus em tempos de Covid-19

“Afastastes de mim meus parente e amigos (...)

Eu estou aqui preso e não posso sair” (Sl 87,9)

A escuridão sobre a terra (Mc 15,33) era vista como praga (Ex 10,22-23). A maior característica de uma praga é a morte em massa, como a peste negra medieval, a gripe espanhol moderna e a Covid-19 da época contemporânea. Nessas horas, a pergunta que sai de dentro como num grito em prece (Mc 15,37) é: “Eloí Eloí lemá sabactâni?” (meu Deus, meu Deus porque me abandonaste?) (Mc 15,34). E as vezes a resposta imediata é um silêncio prenhe de escuridão (Mc 15,33). A experiência da tristeza mortal e da agonia (Mc 14,33-34), mas também do sofrendo e da morte (Mc 15,37) fizeram parte da experiência da humanidade inteira ao longo de todos os tempos. Por meio de sua paixão e morte de Cruz, Jesus participa do mesmo sofrimento humano.

Jesus também experimentou esse eclipsar do Pai quando da sua morte (Mc 15,33-34; Lc 23,45). Na hora de maior brilho, meio-dia, contraditoriamente é quando uma escuridão quarentenou a luz da terra de Israel e seu Templo (Mc 15,33). De fato, em tempos antigos, o povo de Israel experenciou esse profundo eclipsar do Pai com a realidade do exílio. Hoje, a quarentena que nos priva do banho de sol nas ruas, nos obriga a um exílio dentro de nossas próprias casas. Que sinal essa escuridão nos comunica (Jl 2,1-2; Sl 105,28; Is 50,3-4; Ez 32,7; Jr 15,9)? Luto (Am 8,9-10)?

Ora, as mortes e o luto das famílias que padecem com Covid-19 não podem ser objeto de desrespeito e zombaria. Zombaram também de Jesus na hora de sua morte, com a lenda de que Elias milagrosamente iria o resgatar da Cruz: “Olha, ele chama por Elias”, “Deixem-no e vejamos se Elias vem tirar ele daí” (Mc 15,35-36). A zombaria continua: “E daí?”, “É uma gripezinha!”. Jesus segue sua paixão e morte na pandemia de nossos dias.

No relato segundo Marcos, a morte de Jesus provoca reviravoltas (Mc 15,38-39): O véu do santuário é rasgado, indicando ruptura com o sistema religioso (Mc 15,38), e uma novidade, um pagão, o centurião, proclama a identidade de Jesus (Mc 15,39). Ruptura e novidade são reviravoltas provocadas pela escuridão eclipsar da morte de Jesus. Ruptura e novidade são apelos para épocas de escuridão eclipsar. Com o que vamos fazer ruptura? Qual será a novidade pós-Covid-19? Martin Buber (1878–1965) certa vez contou:

"Quando, no dia de sua criação – diz uma lenda judaica –, os primeiros homens rejeitaram a Deus e foram expulsos do jardim, pela primeira vez viram o sol se pôr. Ficaram amedrontados, porque não conseguiram entender tal fato a não como se, por sua culpa, o mundo estivesse voltando a mergulhar no caos. Durante a noite inteira os dois ficaram sentados, um diante do outro, chorado, e sua conversão aconteceu. Então raiou a manhã" (BUBER, M. Eclipse de Deus. Campinas: Verus, 2007, p. 26).

A humanidade inteira precisa de um tempo penitencial. Precisamos do nosso “meio-dia à nona hora” que Jesus viveu junto ao povo na Cruz (Mc 15, 33-34). Precisamos nos permitir sentir algum abandono do Pai, “Eloí Eloí lemá sabactâni?” (meu Deus, meu Deus porque me abandonaste?) (Mc 15,34), precisamos também gritar nossas dores que nos fazem buscar Deus nas profundezas de nosso ser (Mc 15,37). Precisamos de tempo para chorar nossas mortes e, então, responder aos apelos de ruptura e novidade (Mc 15,38-39). Em suma, precisamos viver a quarentena.

Com a sua profissão de fé, o Centurião pagão estava apto para o seguimento a Jesus (Mc 15,39). A novidade de sua fé era novidade para toda a comunidade cristã nascente. Essa novidade nasce da morte de cruz, do eclipse de Deus em Jesus. Todo eclipse é transitório e toda escuridão é passageira. Ao mesmo tempo, na Morte de Jesus segundo Marcos, é possível vislumbrar que toda escuridão é prenhe também de apelo ao novo que rompe com a zombaria da indiferença do sofrimento alheio e chama à conversão. A luz vai raiar amanhã.

A Alfândega do Céu: Indulgências em tempo de quarentena

O Governo de Portugal determinou que todos os imigrantes com pedidos de autorização de residência pendentes no Serviço de Estrangeiros e Fronteiras (SEF) passem a estar em situação regular e a ter acesso aos mesmos direitos que todos os outros cidadãos, incluindo apoios sociais e serviços de saúde. A medida foi divulgada no último dia 28 de março em meio à crise pandêmica de Covid19[1].

A necessidade de uma resposta urgente para a situação dos imigrantes afrouxou a tradicional burocracia. Com menos papelada, os processos foram agilizados. Convém dizer que ao optar por acolher seus “novos cidadãos”, o governo português deu uma resposta humanitária para a situação.

Acolher “sem olhar a quem”, como atitude humanitária e cristã, é um gesto recorrente no ensinamento de Jesus nos Evangelhos. O Samaritano acolhe e cuida da pessoa ferida que encontra pelo caminho, mesmo sem saber quem ela é (cf. Lc 10,25-37). Também o pai misericordioso acolhe e oferece misericórdia ao seu filho que estava perdido, sem inquirir sobre o seu passado pecador (cf. Lc 15,11-32). São gestos gratuitos.

Não faz muito tempo, o papa Francisco despertava a Igreja inteira para essa atitude tão fundamental na vida e missão da Igreja quando promulgava o Ano Santo Extraordinário da Misericórdia. Durante o jubileu, o pontífice parecia ainda insistir na necessidade de desburocratização, de simplificação e gratuidade dentro da Igreja: “É necessário reconhecer que, se uma parte do nosso povo batizado não sente a sua pertença à Igreja, isso deve-se também à existência de estruturas com clima pouco acolhedor nalgumas das nossas paróquias e comunidades, ou à atitude burocrática com que se dá resposta aos problemas, simples ou complexos, da vida dos nossos povos” (Evangelii Gaudium, n.40). Francisco reiterava que “a Igreja não é uma alfândega; é a casa paterna, onde há lugar para todos com a sua vida fadigosa” (Evangelii Gaudium, n.47; Amoris Laetitia, n.310).

O ano Santo da Misericórdia de 2015-2016, na esteira de outros anos santos, também incluía um referimento as indulgências (cf. Misericordiae Vultus).  

Ora, a compreensão clássica das indulgências está embrenhada no meio de não pouco catoliquês. Para entender a mecânica das indulgências, é preciso conhecer com clareza o dogma da Comunhão dos Santos, a doutrina tradicional da escatologia católica (Céu, Inferno e Purgatório), a catequese e prática do sacramento da Confissão (Reconciliação), e então, e só então, a doutrina das indulgências. Com efeito, a história e o significado das indulgências são marcados pela contradição. O conflito entre Martinho Lutero e a Igreja Católica, por exemplo, envolve a prática das indulgências. O próprio papa Leão X, ao condenar a Reforma de Lutero na bula Exsurge Domine, reconhece os erros da Igreja sobre essa prática. No Concílio Vaticano II, havia quem opinava a favor da supressão de sua prática.

Mas coube a São Paulo VI tentar encontrar uma saída saudável e moderna para essa doutrina. Seus esforços estão contidos no documento Indulgentiarum Doctrina. Montini buscou simplificar um pouco as coisas. Excluiu, por exemplo, a lógica dos dias de perdão de purgatório que se podia lucrar com as indulgências. A Igreja passou a falar apenas de indulgência plenária (uma espécie de liquidação completa das penas dos pecados) e de indulgência parcial (a quitação de uma parcela do saldo de pena dos pecados, mas de forma não mensurável ou tangível tão precisa como antes).

Não obstante, o papa Paulo VI derrapava ainda no ensinamento de que o acesso ao Céu só se dava depois do completo acerto de contas das penas dos pecados perdoados. Mesmo desburocratizada, a alfândega permanecia. As indulgências funcionavam ainda como uma proposta de cumprimento de certas práticas piedosas com o interesse de lucrar a remissão das penas e ganhar o tão almejado green-card do Céu para si ou para os falecidos. Nessa lógica, a Igreja, gerenciadora competente para autorizar a “Ficha Limpa” do fiel, estabelece as condições para o “visa ok” do passaporte da beatitude eterna.

     

De qualquer forma, na prática pastoral, o exercício das indulgências foi prudentemente desestimulado apesar da promulgação do documento Enchiridion Indulgentiarum.

Nesse tempo da crise pandêmica de Covid19 que atingiu de forma grave também a Itália, a Penitencial Apostólica – órgão do Vaticano responsável pelas indulgências - emitiu um decreto no dia 19 de março concedendo indulgências especiais “aos fiéis atingidos pela Covid-19, em geral conhecida como Coronavírus, assim como aos profissionais da saúde, aos familiares e a todos aqueles que cuidam deles de qualquer maneira, inclusive através da oração[2]”.

Como se vê, os destinatários do decreto são muitos. Abrangência dos envolvidos, flexibilização das condições e empatia com os que mais sofrem com a pandemia são traços de desburocratização do acesso a Deus. O movimento de desburocratização e simplificação da reconciliação do ser humano com Deus proposta pela Igreja levaram a própria Penitenciária a recordar a possibilidade dos fiéis acertarem as contas diretamente com Deus, mesmo sem a confissão e absolvição sacramental. Afinal de contas, nesse tempo de quarentena, a prática católica viu-se gravemente prejudicada. A gratuidade e a infinitude do alcance da Misericórdia de Deus ficam assim mais visíveis.

O próprio papa Francisco, por conta da pandemia, concedeu a extraordinária benção Urbi et Orbi com indulgência plenária para todos os que acompanharam o momento. O seu gesto foi acolhido pela humanidade inteira como comovente e consolador, mesmo pelos que não tinham interesse ou clareza sobre a indulgência envolvida; Diga-se a verdade: a maioria dos católicos que rezaram com o papa.

Durante essa crise, o medo da morte e a sensação de um fim próximo, criam um ambiente favorável para uma tentação muito real: se concentrar na vaga de uma recompensa de vida após a morte, ao invés de viver plenamente, com as alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias dos homens de hoje (cf. Gaudium et Spes).

A pandemia do Coronavirus nos apela a escolher pela vida (Cf. Dt 30,19). Todos nós, a humanidade inteira, estamos diante da oportunidade de exercer compaixão, de crescer em fé, de agir com bondade, de redescobrir o amor e a alegria do que é simples e essencial na vida. Não é hora de nos burocratizarmos em rituais institucionais (ao vivo ou pela internet) para ganhar a entrada no Céu através de alguns portões de alfândega sagrada. Portões esses que não são os de isolamento social que somos chamados a fazer (#FiqueEmCasa), mas portões que nos isolam da realidade.

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[1] https://www.publico.pt/2020/03/28/sociedade/noticia/governo-regulariza-imigrantes-pedidos-pendentes-sef-1909791

[2]https://www.vatican.va/roman_curia/tribunals/apost_penit/documents/rc_trib_appen_pro_20200319_decreto-speciali-indulgenze_po.html

Dom Walmor faz contraponto a pronunciamento do Governo Federal

Presidente da CNBB comenta pronunciamento de Bolsonaro

“Nós repudiamos, criticamos veementemente, autoridades do executivo nacional quando minimizam aquilo que precisa ser realizado com responsabilidade por todos nós. A pandemia do COVID19 e muitas outras pandemias não podem se compor agora mais e mais como pandemias de irresponsabilidades, de inconsequências e de falta de sentindo humanístico e respeitoso para com a dignidade da pessoa humana.

Por isso, nesse dia do acendimento da luz esperançosa, da festa da Anunciação, nós temos um Salvador! É Deus quem nos conduz e nEle encontraremos um caminho de superação de tantas crises e pandemias construindo uma sociedade mais justa e fraterna. Sem crise ambientais, sem a ganância do poder, sem o apelo ao dinheiro.

É preciso, primeiro, nesse tempo: FIQUE EM CASA! Esta é a indicação das autoridades competentes, sanitárias e sensatas. Fique em casa! Trabalhemos tudo o que podemos para ajudar a construir uma sociedade justa e fraterna. Os trabalhos precisam ser mantidos com as condições necessárias, resgatando e cuidando da vida de cada um de nós.

Esperamos dos poderes que ajam de modo a ter uma ordem social e política adequada, extirpando, de fato, aquilo que está na contramão e substituindo por caminhos novos que precisamos percorrer.

Esperamos, pois, muitas coisas, entre elas, do PODER EXECUTIVO, a apresentação de um grande projeto de contingência para o amparo dos mais pobres, nesse momento de crise. Um projeto inteligente, que faça mostrar que a sociedade brasileira cuida, de fato, dos cidadãos, sobretudo dos que precisam mais, dos vulneráveis, dos mais pobres, garantindo trabalho e sustento para todos.

Esperamos do LEGISLATIVO, em todas as suas esferas, a corajosa postura de mostrar com exemplos e com intuições que possam modificar o caminho do mundo e da sociedade brasileira, propostas concretas de mudanças, sobretudo no testemunho bonito de a todos convocando para a solidariedade.

Esperamos da SUPREMA CORTE a força de garantir a justiça e a defesa da ordem constitucional.

Nos segmentos todos da sociedade, esperamos competência e colaboração humanística e solidária. Abrindo mão de muitas coisas, de salários, de benesses, numa hora em que o mundo precisa mudar e só mudará na força da solidariedade”.

Dom Walmor,

Presidente da CNBB

(*Fonte: https://www.youtube.com/watch?v=GaIJ5pl8Zmw) 

Resposta da liturgia católica diante do tempo de quarentena

A fé é sempre a mesma e simultaneamente é fonte de luzes sempre novas[1]

(cf. Mt 13,52)

A epidemia de Covid-19, a exigência de isolamento, a impossibilidade de contato e a exposição à morte têm provocado em nós medo, angústia, terror e desespero. Ao mesmo tempo, o imaginário da proximidade do fim leva à descoberta do que é essencial na vida e desperta coragem, esperança e dedicação no cuidado e proteção.  Não podemos impedir a pandemia do vírus, mas podemos dar uma resposta individual e comunitário à realidade que enfrentamos. Essa resposta também perpassa a liturgia católica.

A fragilidade do nosso modelo clerical – em que a mediação do padre torna-se central para a celebração da fé - está diante de nós, em sua impotência e teimosa arrogância. Formamos uma Igreja que celebra a fé num nível sacramentalista que pouco valoriza a ministerialidade laical. Volvamos nosso olhar para a radicalidade do sacerdócio batismal que certamente nos levará a intuir respostas criativas e aliviará os ombros "heroicos" dos presbíteros. Dito de outro modo, estamos num “jejum quaresmal de missas e demais sacramentos”. Nesse momento, os contextos de nossas casas – para os que têm uma casa onde se isolar - são muitos e diversos. O velho jeito de celebrar os sacramentos, particularmente a Eucaristia (Missa) já não responde à realidade. Por aí há famílias inteiras – em suas mais diversas configurações, pessoas sozinhas, idosos, crianças, pessoas que não saem mais de casa, pessoas que ainda precisam sair, mas não gostariam, pessoas que precisam sair para salvar os outros e não podem voltar, pessoas que passam 90% de seu tempo no hospital... Que resposta temos a elas?

A verdade é que nós nunca experimentamos uma profunda adaptação litúrgica. Devemos simplesmente esperar que tudo passe e voltemos aos velhos hábitos de antes? Há um risco de que em vez de novas formas, tenhamos apenas as velhas formas, espalhadas em todos os meios (TV, PC, smartphone, tablet telas gigantes...), quando poderíamos voltar às fontes da Igreja Primitiva: domus ecclesiae.  A celebração da fé poderia voltar a ser doméstica, cotidiana, secular. É uma oportunidade que se apresenta para aprender e ampliar a nossa tradição litúrgica - traditio et redditio, uma outra maneira possível de dar forma à vida das nossas comunidades de fé, que continuam a existir mesmo na ausência de momentos de agregação paroquial e sem padre.

Na simplicidade das casas, podem nascer maneiras de celebrar, rezar, lembrar, buscar a sabedoria das Escrituras para navegar nesses dias incertos, de medo e desconfiança.

A liturgia distante, que se aproxima através da TV ou do streaming ao vivo, permanece irremediavelmente distante. Mesmo que seja celebrada pelo pároco, pelo bispo ou pelo papa. Substitui o nada, e isso com certeza é algo, mas não permite celebrar, de fato. Uma Igreja que conheça a importância decisiva do ato de celebração, deixa de lado a "ligação" e a "conexão" e reconhece a necessidade fundamental da presença, da qual o sentido fundamental é o tato, mas talvez também o olfato, porque é urgente sermos arrancados do isolamento e da solidão.

 Andrea Grillo, teólogo italiano e professor do Pontifício Ateneu Santo Anselmo, em Roma, e Mauro Festi têm uma importante contribuição sobre esse assunto que passo a reproduzir:  

Se a liturgia é a linguagem de todos os batizados, toda pequena comunidade "em quarentena" deve poder celebrar a Páscoa, sem delegar o ato eclesial a outros. Ela fará isso em comunhão com os santos e com a Igreja, mas terá que fazer isso por si só. Portanto, a dimensão familiar - reduzida àquele mínimo de família que é cidadão individual e fiel em seu apartamento - poderá e terá que entrar na dinâmica da palavra e do sacramento. E terá que fazer isso com o corpo, com todos os seus sentidos, não apenas com a vista faminta de imagens sagradas na tela. Uma "dieta dos olhos" e um "alimento substancioso" dos outros sentidos serão a lógica de uma Igreja que está dispersa, mas que não se perde, que é fracionada, mas não fragmentada, que é apartada, mas não isolada, mas sim consolada pela linguagem comum que atravessa os corpos, aquece os corações e nutre as mentes. O anúncio da ressurreição, enquanto evento corporal, pressupõe uma Igreja que saiba ainda dar a palavra ao seu próprio corpo integral. Isso é esperança. Mesmo neste tempo dilatado e ameaçador, que preocupa e aflige, mas abre novos passos possíveis, necessários e talvez decisivos.

A Ceia do Senhor nas Igrejas domésticas

Vamos tentar, no horizonte do que foi expresso até agora, imaginar como poderíamos celebrar a Ceia do Senhor em nossas casas, como autênticas Igrejas domésticas.

Deixamo-nos guiar pela liturgia, adaptando-a aos nossos contextos. É apenas um exemplo possível de "enraizamento" da liturgia eclesial em nosso mundo e modo de vida.

a. "Em sua glória" (Contemplação da cruz da glória)

A liturgia nos faria começar com um cântico inspirado nesta antífona de entrada:

Mas longe esteja de mim gloriar-me, a não ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo está crucificado para mim e eu para o mundo. (cf. Gal 6,14)

Poderíamos preparar um canto específico da casa, que se torna um pouco único no tríduo e durante toda o tempo da Páscoa, para colocar de maneira estável um crucifixo significativo, por valor afetivo, por valor estético ou porque feito em família.

Poderíamos começar nos reunindo ali, se possível com luzes mais suaves (mantendo-as assim o tempo todo), não antes de começar a cair à noite.

Poderíamos contemplar a cruz cantando um refrão com as palavras da antífona, se a conhecemos, ou com palavras semelhantes, ou proclamando-as. Poderíamos compartilhar, inclusive criando-o, um refrão ad hoc, de simples beleza, como comunidade paroquial ou como diocese, e fazê-lo circular para conseguir aprendê-lo a tempo.

Poderíamos encontrar palavras breves para orientar a contemplação em direção ao esplendor da glória, e sentir que a glória de Deus na cruz de Cristo tem a ver com seu peso na história, inclusive a nossa. Poderíamos então cantar o cântico da glória para confessar o louvor a Deus que em Cristo vem para tornar nossa história uma história de salvação. Poderíamos alternar um refrão do glória, com expressões de louvor que ecoem situações da história da salvação em que a glória do Senhor se manifestou e com as quais se possa perceber que nossa situação tem semelhança.

b. "Guarde a nossa vida" (rito de custódia do mal: a porta)

Naquele mesmo "canto especial", poderíamos colocar um jarro, talvez transparente, cheio de água.

Poderíamos buscar água nele e levar para um de nossos lugares mais "carregados" de problemas, de mal. Como os judeus, a soleira, a porta da frente. Não podemos atravessá-la, porque lá fora está o mal; dentro, ao contrário, a segurança da vida. Os judeus fizeram um gesto apotropaico, espargindo a soleira com o sangue do cordeiro que depois eles consumiriam. Poderíamos lavar os batentes da porta e a maçaneta com a água, realizando um gesto que estamos repetindo com frequência neste momento para nos proteger, mas oferecendo-lhe um contexto diferente, que o ressignifica, expondo-o à presença de Deus, para que esse mesmo gesto tenha o poder de ressignificar qualquer outra "lavagem" que faremos na vida cotidiana. "Vamos marcar" a soleira da casa com a água que recebemos da contemplação da glória de Cristo na cruz e da confissão de seu peso na história, que se faz esperança de fazer dele experiência na nossa.

Poderíamos acompanhar o gesto com uma parte do Sl 121:

Elevo os olhos para os montes: de onde me virá o socorro?
O meu socorro vem do Senhor, que fez o céu e a terra.
O Senhor te guardará de todo mal; ele guardará a tua alma.
O Senhor guardará a tua entrada e a tua saída, desde agora e para sempre.

Essa mesma água (que será reposta quando acabar) poderia ser a mesma água para encher a jarra para o jantar e, portanto, beber durante a ceia, e a mesma água para lavar as mãos antes de sentar mesa, talvez usando uma bacia e sabão.

É a mesma água e a mesma bacia com a qual será vivido o lava-pés. A mesma bacia e a mesma água poderiam encontrar um lugar em nosso canto especial, ao lado do jarro com água limpa. Como água "carregada" pela passagem salvífica de Deus, não será jogada fora, mas será guardada, pelo menos durante a época da Páscoa.

Ao atravessar a soleira, voltando para casa, pode-se narrar, em breve, a ceia judaica: como Deus pediu aos judeus que espargissem os marcos das portas de suas casas com sangue, para defendê-los do extermínio da morte, hoje nós os purificamos com a água da vida, invocando a mesma proteção.

Lavamos as mãos. Buscamos a água para colocar na mesa.

c. "Admita-nos no banquete do seu reino" (rito de aliança)

Poderíamos nos sentar à mesa, começando a ceia "abençoando a mesa" com a citação de Apocalipse (3,20; 22,20):

O Senhor diz: Eis que estou à porta, e bato; se alguém ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo.

R. Venha, Senhor Jesus.

Inicia-se a ceia. É importante que seja uma ceia onde a ênfase possa ser colocada no pão e no vinho. Seria bom se o pão fosse preparado em casa, talvez juntos, e fosse suficiente para o dia seguinte. Diante do pão e do vinho, compartilhando-os e degustando-os, poderíamos nos ajudar mutuamente a descobrir quantas relações, quanto trabalho, quanta natureza, quanta providência, quanta Escritura há neles. E quando se chega a perceber - conversado, talvez até com histórias "do passado", trocando essas palavras cheias de gratidão e admiração - que está sendo tocada a dimensão da aliança, proclama-se a história da instituição em 1Cor 11, 23- 26.

d. "para que possamos ter parte com você" (rito de custódia do mal: amor até o fim)

Após a proclamação do relato da ceia, uma lavagem mútua dos pés poderia ser realizada (deixando a ceia ali onde está ...). Como se sentíssemos a urgência de agir na mesma lógica da aliança que nos faz experimentar o pão, o vinho e o relato. Aquele que conduz a oração se levanta, vão pegar uma toalha, tira água do jarro e pega a bacia e pede para poder lavar os pés dos outros membros da família, que talvez poderiam nem saber do gesto. Lava os pés com o sabão, beija-os e lava-os novamente com sabão (para não causar contágio). Mas, pelo menos assim, finalmente, se pode voltar a dar um beijo, advertindo-o não perigoso, mas é vital dizer até que ponto a vida do outro me importa, até que ponto a vida do outro importa a Deus, e quero que seja afastada das garras do mal. Se o contexto permitir, pode-se, de fato, viver o gesto com reciprocidade, para que cada um possa acessar novamente esse com-tato essencial, ressignificado cristologicamente. O tempo em que entramos, com nossa "quarentena", não é um tempo apressado; portanto, a ceia e o próprio ato do lava-pés podem não ser tão estilizados a ponto de se tornem insignificantes; pode levar todo o tempo, simbólico e poético, necessário.

Depois de ter realizado o lava-pés, pode-se proclamar o Evangelho (Jo 13, 1-15) e deixar um pouco de silêncio, para que as sensações, pensamentos e percepções relacionadas ao que está sendo vivenciado possam emergir dentro de si.

O silêncio poderia então se abrir e se tornar intercessão, para todos aqueles com quem nos preocupamos e que gostaríamos de lavar para preservar do mal e alcançar com nosso beijo de amor e dedicação, de bênção e eternidade. Essas orações seriam então reunidas na oração fundamental, do Pai nosso, onde é Ele quem acolhe nossas vidas em suas mãos, libertando-nos do mal.

e. Entramos na noite, acompanhados pelo perfume (rito de entrada na noite)

O canto "especial" da casa, que é importante seja um pouco "isolado", percebido como diferente, pode se tornar um local importante para acompanhar o tempo da Páscoa como chave de acesso ao tempo da ameaça da pandemia. Permanecem ali a cruz, a Sagrada Escritura, o jarro com água "pura" e a bacia com a água que purificou. Ali, no final da ceia, se pode colocar o pão para o dia seguinte, aquele pão que hoje está cheio de sentido, e deverá ser capaz de dar sentido também ao drama do dia seguinte.

Ali, uma vela perfumada é acesa e deixada queimando enquanto a casa é reorganizada, após a ceia, para que o perfume se espalhe.

No início da ceia, se pode suspender o uso dos vários meios de comunicação e entrar em um silêncio de profundidade.

Depois da arrumação, prontos para ir para a cama, poder-se-ia reunir, em silêncio, neste canto sagrado da casa, deixando entrar em si o brilho da luz da vela, enquanto todas as outras luzes são apagadas e o perfume se espalha. Poderíamos nos dar o boa noite ali, retomando o Salmo 121, na íntegra:

Levanto os meus olhos para os montes e pergunto:
De onde me vem o socorro?
O meu socorro vem do Senhor,
que fez os céus e a terra.
Ele não permitirá que você tropece;
o seu protetor se manterá alerta,
sim, o protetor de Israel não dormirá,
ele está sempre alerta!
O Senhor é o seu protetor;
como sombra que o protege, ele está à sua direita.
De dia o sol não o ferirá,
nem a lua, de noite.
O Senhor o protegerá de todo o mal,
protegerá a sua vida.
O Senhor protegerá a sua saída e a sua chegada,
desde agora e para sempre.

Poder-se-ia terminar com o Glória ao Pai, confiar-se à intercessão materna de Maria e apagar a vela, tomando cuidado antes que o percurso para chegar aos quartos no escuro seja facilmente praticável. Assim, será possível entrar na noite que prepara a morte, acompanhados pelo perfume que consegue habitá-la mesmo quando a última luz se apaga.

Sites consultados:

http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/apost_constitutions/documents/hf_jp-ii_apc_19921011_fidei-depositum.html

http://www.ihu.unisinos.br/78-noticias/596985-a-missa-acabou

http://www.ihu.unisinos.br/597287-a-liturgia-em-quarentena-e-um-modelo-de-celebracao-de-a-grillo-e-m-festi

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[1] http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/apost_constitutions/documents/hf_jp-ii_apc_19921011_fidei-depositum.html